EL MITO DEL APU AWSANGATE Y EL ORIGEN DE LA SEMILLA DEL MAIZ

El imponente y majestuoso Awsangate fue desde siempre el principal Apu Protector de la Ciudad Sagrada del Qosqo; desde tiempos ancestrales incluso desde la época Pre Inca. Entorno a Él existen muchos Mitos y Leyendas que tratan de explicar la Cosmovisión del Hombre del Ande.

Como inicio al Mes Jubilar de Nuestro Cusco Amado contare el Mito del Machu Apu Awsangate, mito que Trata de explicar el Origen de los Viajes de los Qollas a la zona Quechua y el Regalo de la Qonopa del Maíz “MAMA SARA” al Qolla Mariano Inkilli. Mito ancestral de origen Pre Inca transmitido de generación en generación como recuerdo imperecedero de la Importancia del Machu Apu Awsangate.

Era pues el gran Apu Awsangate señor  de este mundo, ante el las animas que salían de los cuerpos de los difuntos iban a expiar sus penas. Este gran Apu tenía 6 hijos varones e hijas mujeres, la mayor de estas llamada Tomasa Saq´a Puma. Un buen día el Apu Awsangate junto a sus hijos y les dijo: “Pronto vendrá a este lado un yerno qolla, me ha pedido la mano de su hermana Tomasa Saq´a Puma”. Sawasiray (Apu protector del Valle Sagrado) que era el hijo mayor del Machu Apu Awsangate, preocupado dijo: “ahora este yerno Qolla se llevara todos los productos de cultivo y no nos hará caso, que se lleve el ganado nomas y no los productos de cultivo, dijo molesto”. Entonces reunió a todos sus hermanos varones y acordaron: “No puede llevarse todo, Carajo –dijeron- que se lleve el ganado nomas pero no los Productos”.

El Qolla Mariano Inkilli conquista a Tomasa Soq´a Puma hija mayor del Apu Awsangate, casándose solo para sacar ventaja en el acceso a los territorios Quechuas y trasladar a sus dominios la semilla del Maíz.

El padre de Tomasa; El Apu Awsangate; cumple con la pareja obsequiando ganado y semilla para que sirvan de sustento a los desposados; el hermano mayor de Tomasa; el Apu Sawasiray se siente celoso por el accionar del padre y envía un ave para que robe la semilla del maíz que estaba en poder de la pareja, que ya se encontraban en el Abra de Raya Pata (límite actual entre Cusco y Puno; antiguo límite entre el Virreinato del Perú y el del Rio de la Plata)donde ya habían brindado Chicha “T´INKANDO” el ganado, y en el instante en que Mariano se disponía a “TINKAR” la semilla del maíz vino el Chiwaku que raudo paso diciendo Jiu Jiu, robando en su pico el espíritu de la semilla del maíz y por un descuido de este dejo caer la semilla en la zona Quechua. Desde entonces el Maíz solo puede crecer en la Zona Quechua, desde la Raya para este lado; dejando el ganado para la zona Qolla en virtud del regalo del Machu Apu Awsangate Al Qolla Mariano Inkilli.

Aun hoy en cercanías a Surimana se puede ver un peñón gris con la cabeza gacha, próximo al Camino real al Qollasuyo, ante el cual los arrieros y caminante Qollas cuestionan duramente convencidos que este es Mariano Inkilli, por haberse dejado quitar la semilla del Maiz y no haber podido llevar a Tomasa Saq´apuma Hija Mayor del Machu Apu Awsangate al lado Qolla.

Dedicado a mi Mamita Amada: FLOR NATIVIDAD VILLASANTE PINO Q.E.P.D quien me conto el mito del Maicito que llora cuando lo tiras al suelo y chiwaco descuidado que dejo caer el maizito.

MITO EDITADO, RECOPILADO Y PUBLICADO POR PUCCAPONCHO PAUCARRUNA - 2014

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El Cruzvelacuy y la Historia de la Primera Cruz hecha en el Cusco

Cuando los españoles llegaron al Cusco; aquel fatídico el 15 de noviembre de 1533. Haciendo su ingreso a la majestuosa capital del Tahuantinsuyo por el antiguo barrio Inca de Carmenqa, por la muy conocida “Calle de la Conquista” quedando maravillados por la grandeza y esplendor de la Ciudad Imperial.

Aquel reducido grupo de conquistadores, mando a colocar en lo alto del monte llamado Carmenqa (lugar que luego daría espacio para la ubicación del templo de Santa Ana) una Cruz de Madera sobre la cual grabaron con sus navajas los nombres de todos aquellos conquistadores que llegaron por primera vez al Cusco. Así pues esta Cruz fue la primera que fue erigida en la Capital del Imperio. Con el paso del tiempo y al crecer el odio y resentimiento de los descendientes de los Incas hacia los españoles y viendo estos a sus símbolos como instrumentos de su sometimiento, quemaron la antigua Cruz de Madera, mostrando de este modo su descontento con el accionar de los españoles.

Al paso de los años la antigua Cruz de Madera fue reemplazada por la Cruz de Piedra que actualmente se encuentra al lado izquierdo de la puerta principal del templo de Santa Ana (la cual curiosamente se encuentra sobre una huaca inca que disimulada como parte de la mampostería del pequeño anden sobre el cual se erige el templo de Santa Ana). Esta Cruz es muy venerada y festejada por ser la Qollana de todas las Cruces en el Cusco, es también muy milagrosa y respetada, en especial en la fiesta grande del CRUZVELACUY CUSQUEÑO.

recopilado, editado y publicado por puccaponchopaucarruna-©copyright cusco 2014.

EL PATRÓN SAN SEBASTÍAN Y EL MITO DE LAS HUACAS DE LOS AYARMACAS

              

(Título sugerido por el redactor)

           *Mito narrado por el Señor Don Florentino Quispe Tito. Cusco agosto del 2010.

La capital del imperio de los incas fue desde siempre una ciudad sagrada, morada de dioses y huacas, incluso antes de la llegada de los mismos incas. En Acamama, nombre dado por los Ayarmacas que decían ser los descendientes de Ayar Auca (el primero en llegar al Cusco, convertido en ave, la cual se posó en el inticancha - según la leyenda de los hermanos Ayar) vivían también otras etnias como: los poques, antasayas y sahuasiras. Cada etnia reivindicaba su origen en una huaca o pacarina teniéndolas como sagradas.

Los Ayarmacas (antes de la llegada de manco Ccapac y su etnia, era un poderoso señorío que dominaba el valle del Cusco y la pampa de Anta) al principio tuvieron una convivencia pacífica con los incas pero a medida que estos fueron expandiéndose fueron sus  opositores, hasta que fueron dominados por Pachacuteq. A pesar de su férrea oposición inicial, luego los Ayarmacas fueron considerados como un Hatun Ayllu por haber sido ellos los primeros señores de la antigua Acamama luego llamada Qosqo por los Incas.

La Ciudad Sagrada del Cusco, estaba organizado en ceques (líneas imaginarias que partían del Koricancha) que servían para organizar las Huacas sagradas alrededor del Cusco. Estos Ceques y las Huacas que ellos agrupaban estaban bajo la responsabilidad y cuidado de cada una de las panacas reales de los incas. Con dirección al Antisuyo partían 9 Ceques, los cuales estaban a cargo de las panacas de los Incas Yawar Huaca y Wiracocha: Awqaylli Panaca y Suqsu Panaca respectivamente. El octavo ceque del Antisuyo tenía un nombre particular AYARMACA como un recuerdo de los primeros señores del valle del Cusco, este ceque agrupaba a 10 huacas 6 de las cuales eran manantiales, ante las cuales se hacían ofrendas y sacrificios para asegurar la presencia del agua.

“hace muchos años atrás el Cusco sufrió una terrible sequía, nuestros padres y abuelos acusaban la falta de lluvia al poco respeto de los pagos y sacrificios que se debía hacer a las huacas sagradas, los manantiales y los ojos de agua. Por haberles perdido respeto y por dejarlas en el olvido. Es así que algunos de los más viejos del pueblo decidieron viajar al Apu Awsangate para hacer un pago pidiendo por las lluvias, para traer bloques del agua sagrada y regar las parcelas y de algún modo llamar a la lluvia, así se hizo y al poco tiempo de volver del Apu las lluvias volvieron, los que trajeron los hielos lo hicieron cargados en la espalda amarrados con sogas, muchos que vieron aquello hicieron parecer la forma de cargar el hielo a la forma como los cargadores del Patrón San Sebastián llevaban el anda del mártir en las procesiones del corpus christi y por eso antes en la procesión de entrada de corpus christi del cusco los pabluchas de san Sebastián se apuraban en regresar de Ccoyllor Ritty para acompañar al Patrón con los bloques de hielo en las espaldas ”

*MITO NARRADO POR EL SEÑOR FLORENTINO QUISPE TITO.

Siempre me llamo la atención como al Patrón San Sebastián le Traían los bloques de hielo los pabluchas, luego al saber que muchos antiguos cusqueños veían en el la representación del Apu Awsangate, entendí la razón de aquello, pero al saber luego, que la mayoría de las huacas del ceque octavo del Antisuyo tenían relación con manantiales y ojos de agua entendí la razón del vínculo toda vez que el Apu Awsangate es visto como el dador del agua que fertiliza a la Pachamama y la hace fértil, además de ser el Principal Apu Protector del Cusco. Acaso no sabemos todos que para la fiesta de San Sebastián siempre debe llover!!

EL LORITO DE SAN SEBASTIAN:

Muchos aún recuerdan al ruidoso lorito que acompañaba al patrón san Sebastián durante las procesiones del Corpus Christi, y como cuando niños muchos de nosotros tratábamos de poner la máxima atención posible para poder observarlo. Quizá muchos pensaran que su ubicación de privilegio sea producto de la casualidad o descuido, pero la razón de aquello era más que simbólica. En la Parroquia de San Sebastián estaba ubicado el Hatun Ayllu de Ayarmaca, la gente de este ayllu decía descender de Ayar Auca, el primero de los hermanos Ayar en llegar al Cusco, que  convertido en un ave se posó en el Inticancha y se convirtió en una Huaca.

Los Ayarmaca primeros señores del valle del Cusco, decían venir del Antisuyo y que su paqarina de origen estaba ubicada en el camino a Yucay. Muchas veces a la gente del Antisuyo se les representaba  en pinturas agarrando loros o guacamayos del mismo modo como a san Sebastián lo pintaron en cuadros de la escuela cusqueña con loros y guacamayos adornando la copa de su árbol, así también no sería nada raro saber que las ramas que adornan el tronco del árbol de la escultura del “Chapaco” sean ramas de algún árbol del Antisuyo (selva o ceja de selva).

así pues el lorito de san Sebastián hace referencia a su origen selvático(del Antisuyo), recuerda la leyenda de Ayar Auca que se convirtió en ave y luego en piedra para ser una huaca y protectora de la ciudad, y trae a la memoria viejos grabados de los Ccapac Chunchos que bailan sosteniendo pequeños loros y llevaban las cabezas adornadas con plumas de guacamayo(un KERO ceremonial Inca con la escena descrita, pueden hallarlo en el Museo Inca de la Universidad del Cusco en la Calle del Almirante)

MITO RECOPILADO, EDITADO Y PUBLICADO POR PUCCAPONCHO PAUCARRUNA 2010-2014

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La Virgen Reina de Belén de Almudena y su Importancia Iconografíca

                                   Virgen Reyna de Belén o Nuestra Señora de Belén

Nombre genérico con el cual se designa a la advocación mariana de la virgen sentada con el niño Jesús en su regazo(se le conoce como virgen de Belén por el lugar del nacimiento del niño Jesús o por la gruta de la leche donde se dice que María amamanto al niño, parte de la historia la conté en el video anterior), la representación iconográfica más antigua que se conoce data del siglo II (http://www.ucm.es/centros/cont/descar...).

Originalmente esta advocación representaba a María dándole u ofreciéndole el pecho al niño Jesús(inicialmente su iconografía era de tipo implícito, luego en el renacimiento los pintores la representaban de manera explícita, lo cual fue duramente criticado en la reforma protestante y dio paso a una censura de las imágenes explicitas de la virgen) con el paso de los años su iconografía tuvo algunos cambios aunque mantenía su postura sentada(por eso también a esta advocación se le denomina como virgen del reposo en otros países), a la cual se le agregaron algunos atributos iconográficos, se le representaba en un trono y siendo coronada por unos ángeles(por lo cual se le da el título de Reyna o Nuestra Señora ), con el rostro melancólico a veces pensativa mirando al niño(quizá sea esa la razón del interés al mirar el rostro a la Mamacha) y Jesús con la mirada fija en María a veces intranquilo o buscando ansioso el rostro de su madre(el niñito de la virgen de Belén de la Almudena pareciera estarlo).

Importancia de la Virgen de Belén de Almudena:Su importancia radica principalmente en el aspecto iconográfico, pues la imagen al ser dedicada bajo la advocación de "Virgen Reyna de Belén", y presentar todos los atributos iconográficos de esta devoción mariana en particular, nos permiten tener certezas sobre los atributos iconográficos que se presentan en la Mamacha Belén Patrona Jurada del Cusco.

La explicación sobre esta advocación, que dio el sacerdote de Almudena después de la misa de fiesta, aunque muy interesante y después de leer algo sobre iconografía católica, me pareció algo fuera de contexto, si hubo un tiempo donde las representaciones explicitas fueron censuradas y hasta destruidas, tener una advocación mariana del momento del parto en Cusco sería un caso muy Sui Generis, digno de estudio e investigación. 

La imagen de la Virgen de Belén de Almudena, además de los 2 cuadros ubicados a ambos costados del altar mayor del templo de Belén(uno con la virgen sentada en una gruta y la otra con la famosa escena de la "lactatio de san Bernardo"), que muestran a la Virgen María sentada con el niño en su regazo, son la prueba irrefutable de que la advocación de la "Virgen de Belén" hace referencia a la antigua leyenda de tierra santa sobre gruta de belén donde María dio de amamantar al niño durante su huida a Egipto

Santísima Virgen Reina de Belén y las Razones Dogmáticas e Iconografícas de su Nombre

                                        Virgen de Belén o Nuestra Señora de Belén

Advocación católica; representa a la Virgen María madre de Jesús en el acto de amantar al niño Jesús. Conocida también como:"Virgen de la gruta de Belén","Virgen del Reposo" o como su advocación más famosa como la "Virgen de la Leche". Su fundamento dogmático podría originarse en el evangelio de Lucas 11 -- 27: "...dichoso el seno que te llevo y los pechos que manaste". Aunque el origen y difusión de su advocación se basa en una antigua leyenda de tierra santa, según la cual, la sagrada familia en su huida a Egipto paro en una gruta (conocida como la gruta de belén o la gruta de la leche, a 200 m. del lugar de la natividad) para que María pudiese amamantar al niño, unas gotas cayeron al suelo y volvieron blanca la roca, aun hoy las mujeres cristianas y musulmanas acuden para pedir a la virgen poder engendrar o tener abundante leche.

Su Iconografía: En la pintura; su representación más antigua data del siglo II y tuvo a lo largo de la historia muchísimas versiones, en general se le puede distinguir por algunos detalles, a María se le representa sentada (en el suelo, sobre una roca, sobre el burrito en la huida a Egipto, en un trono, o en un escabel) en acción de dar u ofrecer de amamantar al niño (explícitamente o sutilmente con un gesto de la mano); el niño en acción de amamantar o posando su mano sobre el pecho de su madre. Los mismos detalles también se pueden encontrar en la escultura, y algunas veces aparece también como una representación apocalíptica parada sobre un orbe (la luna o la tierra) a la cual rodea un dragón(o serpiente) a la cual pisa en su cabeza.En la escultura; pueden aparecer todos o solo algunos de los atributos iconográficos que presentan las pinturas. En el caso del Cusco, el cuidado y el cambio de ropas de la mamacha está a cargo solo de las mujeres, así que lo poco que sé y pude distinguir es: la mamacha se dice que está sentada o arrodillada(no tengo certeza sobre qué, pero cuando la llevan al convento de santa clara --sin el anda- previo al corpus Cristi se nota una base casi esférica), su mano izquierda esta sobre su pecho y la derecha pareciera que sutilmente hiciera un gesto, si la base fuera una especie de orbe tendría sentido la presencia del demonio en la parte trasera del anda(al cual hace algunos años ya no ponen). Los antiguos cusqueños y mestizos pintores agrupados en lo que se conoce mundialmente como la "Escuela Cusqueña", le otorgan un atributo propio y distintivo a la virgen de Belén(ante el pudor de ser explícitos en sus representaciones) representan al niño Jesús como un recién nacido el cual esta fajado a la usanza andina tradicional(comúnmente conocido como waltaska o waltadito, curiosamente el obispo mollinedo que mando suprimir al niño Jesús inca de la compañía --les conté de el en un video anterior- encargo muchos cuadros de la virgen de Belén y los pintores andinos le ponían a la virgen María un niño andino "waltadito "en los cuadros que realizaban.La Mamacha tiene 3 niños pero el que despierta más interés y júbilo al verlo es al niño Waltadito.

En la Tradición Cusqueña: a la virgen de Belén se le conoce cariñosamente como Mamacha Belén, los descendientes de los incas veían en ella al Apu Mama Anawarke que se dice es el lugar de reposo de Mama OCcllo consorte de Ayar ManCco /Manco Ccapac fundadores del imperio según la LA LEYENDA DE ORIGEN QUECHUA DE LOS HERMANOS AYAR.

MAMACHA BELÉN Y EL MITO DE SELENQUE

                                                     LA LEYENDA DE SELENQUE

Selenque era un vecino notable del Cusco, tenía fama de libertino y derrochador , poco apegado a la fe y la iglesia, a pesar que vivía justo al costado de la Compañía de Jesús era reacio a la predica de los Padres Jesuitas.

Cuando retornaba de una de sus acostumbradas fiestas, se encontró con la procesión de subida de Corpus de la Virgen de Belén, la cual estaba atravesando el puente de Belén(el antiguo puente era muy parecido al puente colonial de Almudena, más estrecho que el actual) y justo cuando estaba por la mitad el peso del anda había vencido a sus cargadores y la virgencita estaba a punto de caer al rio Chunchulmayu, selenque en una acción temeraria y casi instintiva se lanza a la ayuda de los cargadores y con gran esfuerzo logran salvar el anda del desastre.

Paso un año de aquella temeraria acción, su fama y reconocimiento habían crecido pero su accionar no había cambiado sino incluso había empeorado. En las celebraciones de semana santa, jueves o viernes santo, selenque junto con un grupo de sus amigos se burló de los santos oficios que la iglesia llevaba con motivo de estos respetable días, esa noche selenque tuvo una terrible pesadilla, vio una procesión muy numerosa y estridente, la curiosidad le llevo a salir de su casa para preguntar a que se debía esto, (sic) ¡que! Respondió una de las siniestras figuras, ¿acaso tu eres tan solo un huésped de esta ciudad que no sabes que nos dirigimos al Colegio de la Compañía, donde se pronunciaran graves sentencias sobre muchos?, ven con nosotros no sea que en tu ausencia padezca toda la ciudad notable daño.

Al entrar al recinto de la compañía que estaba iluminado con profusión, vio en un trono, a Jesús Nazareno y a su costado a su santísima Madre ante los cuales estaba un demonio acusador de muchos, este al ver a selenque se dirigió a él e hizo una relación de todas sus faltas y pecados, haciendo notar que era imposible su conversión pidió su castigo por todas sus faltas. Cuando el Salvador estaba a punto de dictar su sentencia, su madre la Virgen María intercedió por selenque, recordando que era devoto suyo y que había ayudado a salvar sus andas; ofreció que se confesaría y que su conversión seria verdadera. Entonces se llamó al padre Jesuita (Martín Campos) ante quien se confesó y mientras recordaba todas sus faltas y la enormidad de sus culpas, que hasta entonces no las había rememorado ... despertó sobresaltado, agitado y asustado, llamo a sus criados a quien les contó su terrible pesadilla y les pidió que no lo abandonasen hasta el amanecer. Al día siguiente las noticias de la muerte de algunas de las personas que selenque vio en su sueño llegaron a oídos del asustado selenque, al pasar de los días más personas que vio en sueños dejaban de existir, esto provoco que selenque enfermara gravemente, pero le dio tiempo para su confesión. El médico que lo asistió lo desahucio y el escribano que llamo dio fe de que todos sus bienes los dejaba a la Compañía de Jesús.

El mito es ese, y los elementos de la realidad están ahí; la casa de selenque existe y la Capilla de Loreto también (según el inventario que se mandó hacer después de la expulsión de los jesuitas, tenía una gran colección de cuadros con representaciones de demonios utilizados en la predica)

*Timothy R. Tangherlini folclorista renombrado, define leyenda de la siguiente forma: "típicamente, la leyenda es una narración tradicional corta de un solo episodio, altamente ecotipificada"; la leyenda es un relato folclórico con bases históricas. Aunque esta leyenda ha sufrido algunas modificaciones de carácter novelesco aún mantiene su originalidad.

                                         PATRÓN SAN ANTONIO ABAD EL GRANDE

                      MITO Y LEYENDA DEL PATRÓN SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO:

EL QOLLANA DEL CUSCO; “QOLLANA, palabra quechua que significa jefe o líder de un grupo”. La sabiduría popular cusqueña conserva muchas de sus antiguas tradiciones en innumerables mitos y leyendas que se asignan a huacas tutelares, deidades andinas, callecitas caprichosas, y hasta en los santos patrones de nuestro CUSCO.

San Antonio nuestro lindo viejito amable y querendón, de mirada serena y semblante pacifico; aquel que sale primero por el “PERDON PUNKU” de la Catedral no es la excepción y es tal vez a quien más mitos populares se le asigna.

Se le llama QOLLANA porque es quien encabeza la procesión del Corpus Christi del Cusco; pero ¿cuál es el motivo de su lugar de privilegio? Acaso no sería más lógico pensar en un líder fuerte y joven; en un san Cristóbal o en un patrón Santiago. Porque un viejito tendría la capacidad para ser líder si este ya no tiene la fortaleza de un joven. Pues entonces buscamos razones para esta paradoja y si somos curiosos pues fácilmente las encontramos si sabemos buscar en el lugar correcto. Las danzas cusqueñas miradas con desdén por muchos de nuestros paisanos, nos dan respuestas que otras danzas foráneas jamás tendrían pues estas solo cumplen función morbosa de dejar al descubierto no respuestas sino más bien honras y pudores. Es así pues que la figura del “MACHU” o el “VIEJO” sale a relucir y nos damos cuenta que en muchas de nuestras danzas es el personaje del viejo quien dirige la danza y guía el paso de todos los demás (ahí tenemos a contradanza con un ejemplo) es así pues que nos damos cuenta que en el CUSCO ANTIGUO nuestros ancestros tenían en mucha estima a los mayores y los tenían como líderes como QOLLANAS no tanto por su fortaleza física sino más bien por su SABIDURA Y EL CONOCIMIENTO adquirido con los años. Acaso no eran los ancianos quienes eran los consejeros del Inca, acaso no eran los mayores quienes fungían como AMAUTAS en el YACHAYWASI DEL CUSCO, acaso no eran las matronas quienes enseñaban a las ACCLLAS la preparación de la chicha sagrada en el ACCLLAWASI… He ahí pues la razón del nombre de QOLLANA DEL VIEJO Y SABIO SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO!!!

San Antonio EL PRIMERO; existe en el CUSCO un santo que puede rivalizar en prestigio e importancia  y que puede sin mucho esfuerzo disputarle y quien sabe tal vez hasta quitarle el puesto de QOLLANA a san Antonio; EL DOCTOR SAN JERONIMO. Todos los años el doctor San Jerónimo hace todos los esfuerzos posibles para tratar de llegar primero al corpus christi, y casi siempre es el primero en llegar a la reunión de los santos en santa clara alrededor de la MAMACHA SANTISIMA VIRGEN REYNA DE BELEN PATRONA JURADA DEL CUSCO (la alegría de los puspus por traer a su Patrón y llegar primero al corpus es inmensa y todos comentan lo puntuales que fueron a pesar de llegar de muy lejos, y “recuerdan” como antes el doctorcito era quien abría el corpus hasta que un año “solo un año” llegaron tarde y a partir de aquella vez san Antonio ocupo el lugar de QOLLANA) … PERO PORQUE SAN ANTONIO ES EL QOLLANA Y NO SAN JERONIMO??? …. Bien el templo del antiguo Barrio Inca de QOLQAMPATA está construido sobre un antiguo palacio Inca, nada más ni nada menos que sobre el palacio del QOLLANA Y PRIMER INCA MANCO CCAPAC. Así pues si el viejo San Antonio proviene del templo construido sobre el palacio del primer inca, no importara si él llega segundo después del doctor san jerónimo pues siempre tendrá preeminencia sobre el doctor… y si nos quedan dudas pues solo tendríamos que ir al corpus de san Cristóbal y preguntar cuales es el nombre de los históricos 3 altares … descubrirán pues que el altar de concha entera del lado derecho junto al campanario se llama nada más ni nada menos que QOLLANA.

EL CHANCHITO DE SAN ANTONIO; fiel y traviesa mascota del viejito, causante y pretexto perfecto de tardanzas y retrasos, celoso y atento guardián del templo de san Cristóbal,… etc., cuantas cosas que decir del querido chanchito. En la entrada del corpus mientras todos los santos y vírgenes se reúnen alrededor del templo de santa clara, San Antonio Abad se dirige raudo hacia el tempo de san Pedro, la razón simple, tener que recoger las llaves de la catedral del propio Pedro en la puerta de su templo. Instante justo para que san jerónimo inicie su recorrido hacia la catedral y así dejar en evidencia que el primero en llegar al corpus fue el doctor. Ese retraso no es más que la culpa del chanchito pues si este no se hubiera perdido dentro del mercado de san pedro y san Antonio no hubiera perdido tiempo en buscarlo san Antonio hubiera salido primero y no hubiera dejado que san Jerónimo inicie la procesión ante que él. EL CHANCHITO GUARDIAN; san Cristóbal en cada salida a la “casa” de Santa Ana, debe recordar llevar el sutuchi calentito para el chanchito de san Antonio, pues si no lo hace y como es este marranito quien avisa al viejito sobre la llegada de san Cristóbal lo más seguro es que le toque dormir en la plaza en la cama de piedra  al costado de la puerta del templo de San Cristóbal.

  

MITOS Y LEYENDAS DEL PATRON SAN ANTONIO ABAD – SABIDURIA POPULAR CUSQUEÑA TRABAJO RECOPILATORIO DE CUENTOS Y CHASCARRILOS DEL POBLADOR CUSQUEÑO SOBRE LOS SANTOS PATRONES DEL CUSCO. 

RECOPILACION POR PUCCAPONCHO PAUCARRUNA AÑOS 2010,2011,2012,2013.